Luciano Perez (1940-2015), specializzato in Psichiatria, è stato Psicologo Analista Didatta del CIPA. Profondo conoscitore della Psicologia Archetipica, dell’Islamologia, della Simbolica, dell’Alchimia e della Kabala, ha coltivato altresì il proprio interesse per la musica, le arti figurative, la poesia e l’archeologia. Ha curato la traduzione di testi di Jung non inclusi nell’Opera Omnia. In qualità di Didatta ha formato numerosi analisti junghiani.

Giovanni Pascoli, Psyche

Carla Stroppa, Verso una nuova innocenza

Renato Oliva, Del cerchio e del centro

Christian Gaillard, Dentro e attorno

Luciano Perez, Le metamorfosi del centro

Bruna Delll’Agnese, In volo sull’estuario

Flavio Cuniberto, La Città-Fiore

Monica Ferrando, Danze in cerchio per Estia

Enrico Della Torre e Francesco Donfrancesco, Uno stabile fluire

Marta Tibaldi, Nuvole nel ciclo, comunque s in­dovina la luna

Chris Downing, Arianna, la Signora del Labi­rinto

Diane Finiello Zervas, Via dal vortice

Elena Petrassi, L‘ombra del tempo e il segreto delle rose

Mariolina Graziosi, Dissotterare Dio

Henry Corbin, La Sophia eterna

Bianca Garufi, Se non la vita

Augusto Romano, Limiti della comprensione

Paolo Mattana, Comprendere poeticamente

Annarosa Buttarelli, Empatia, pietà e trasformazione

Antonietta Donfrancesco, Sentire l’altro e ascoltarlo

Eugenio Borgna, Alla ricerca degli orizzonti di senso

Giampaolo Di Piazza, Una particolare attenzione

Francesco Donfrancesco, La scelta junghiana

Augusto Romano, Formazione e trasformazione

Bianca Garufi, L’interpretazione innata

James Hillman, In

Rafael López-Pedraza, Leggere l’immagine

Su Donna con una bilancia di Vermeer

Francesco Donfrancesco, In ascolto della compassione

Note sul destino di carnefice e vittima

Christian Gaillard, Le mani, spesso…

Luciano Perez, II concerto spirituale

Avigdor Arikha, Sulla sintassi della pittura

James Hillman, Blu alchemico e unio mentalis

Milka Ventura Avanzinelli, Al maestro del coro

Luciano Perez, Pietà filiale

Mariolina Graziosi, Amore e misericordia

La figlia del padre ferito

Paolo Arzani, Discepolo e figlio

Francesco Donfrancesco, Dare ascolto

Dieter Schlesak, Sulla linea del tempo

Luigi Zoja, Fra Ettore e Achille

Thomas Moore, II ritorno del padre

Aimé Agnel, La voce del padre

Luca Biasci, «Mi assalì una gran pietà per mio padre»

Una revisione della funzione paterna in Jung

Gabriella Pace, A ovest di Bernhard

Marina Gasparini Lagrange, Nel nome del padre

Ruggero Savinio, Padre e figlio

Diane Finiello Zervas, Da ricordare

Francesco Donfrancesco, Fra le rovine

L’isteria è la grande protagonista di questo libro. Con essa nasce la psicoanalisi, nel fatidi­co anno 1900, data della prima edizione dell’Interpretazione dei sogni. Nell’ancor più fatidico anno 2000 esce Isteria di Cristopher Bollas, noto analista freudiano, che dimostra come quella grande protagonista della patolo­gia non sia affatto morta, ma si sia mimetizza­ta in infiniti modi.

La trattazione di Greg Mogenson si rifà da un lato a Freud, a Bollas e a Juliet Mitchell e dall’altro a Cari Gustav Jung, James Hillman e Wolfgang Giegerich, per darci una visione “bi­noculare” – contenente quindi una capacità prospettica – sul fenomeno dell’isteria, affasci­nante, mutevole, seducente e colma di spiritua­lità. L’intrigante “colomba” del titolo si riferi­sce infatti al noto simbolo cristiano come rap­presentante degli aspetti impersonali e transpersonali del processo analitico: lo spirito che lo anima è, infatti, anche “santo”.

Si può considerare questo libro come un tentativo di sanare o comporre la lacerazione epocale all’interno della psicoanalisi, quella tra Freud e Jung, che ha determinato, tra le due scuole che ne sono scaturite, l’approfondimen­to di una divisione che potrebbe essere vista come una feconda complementarietà.

E questo un libro che, con la sua documen­tazione, ci rinfresca o fa conoscere il pensiero degli autori citati fornendocene angoli visuali e prospettive innovativi e di grande interesse.

È, anche, uno studio che intreccia il materiale dotto – mitologico e naturalistico – con i resoconti clinici, i so­gni e i disegni dei pazienti, fino a formare un tessuto vivace e variopinto, un tappeto volante che porta il lettore a esplorare regni molto diversi tra loro.

Gli animali hanno sempre attirato l’at­tenzione di grandi analisti junghiani, da Jung stesso a Hillman, da Aniela Jaffé a Barbara Hannah. In un passo di Analisi dei sogni Jung scrive: «Nella misura in cui fun­zioniamo in modo automatico o istintivo siamo degli animali, perché il nostro com­portamento non differisce in alcun modo da quello di un animale». E un invito a non perdere il contatto con l’istinto, perché gli animali – come dice Russack – spezzano le barriere e portano la loro presenza tera­peutica all’interno delle nostre vite. Sono una guida verso il processo di individua­zione.

L’augurio dell’autore e di Luciano Perez, curatore dell’edizione italiana, è che questo libro possa diventare un uccello che, come il bianco airone maggiore citato nella premessa, unisca il mondo terreno e il mondo dell’oltre, la sensazione e l’intui­zione, il cielo e l’acqua, il pensiero e il sen­timento.

In questa sospensione angosciosa, una sola cosa sembra chiara. L’evento ha fatto più vittime di quanto dicano le statistiche. Tutti, infatti, ne soffriamo, tutti ne siamo vittime. Ma subito capiamo una seconda cosa. Ci troviamo di fronte a una contraddizione. Da un lato, quell’e­vento ci sorprende, azzanna la nostra mente come una sconvolgente novità. Dall’altro, man mano che riflettiamo, ci sembra di confrontarci con una rive­lazione: di “scoprire” qualcosa che già esisteva».

Luigi Zoja

«Restiamo attaccati all’immagine di Ground Zero, per ritrovare la nostra strada dopo la catastrofe. Simboleggia una ferita nel tessuto profondo della psiche occidentale. Una ferita è una breccia attra­verso la superficie, al di sotto della superficialità. È l’apertura verso una sensibilità intensificata, come un occhio e un orecchio che vedano e sentano in modo diverso, meno spensierato e più acuto, e co­me una bocca che parli la lingua della vulnerabilità. La ferita a Ground Zero si è aperta nelle profondità, al di sotto della vita normale».

James Hillman

«Anche se il mondo islamico non lo ammette e per­severa, in larga misura, in uno schema mentale me­dioevale, di fatto è da lungo tempo che vive nel mondo moderno. L’unico modo in cui la religione potrebbe legittimamente sopravvivere, in condizioni di modernità, sarebbe quello di trasformarsi in una faccenda privata dell’individuo, non vincolante oggettivamente. Se, nonostante questi mutamenti radi­cali, ci si aggrappa alla religione, in ogni caso all’I­slam, come a un credo che lega pubblicamente, essa entra in conflitto con la verità dell’epoca attuale».

Wolfgang Giegerich

«Freud e Jung, i padri fondatori della moderna psi­cologia del profondo, sospettano che la morte abbia tanta attrazione per gli esseri umani quanta ne ha la vita. La storia dell’umanità mostra che que­ste idee non sono del tutto sbagliate. Perché, per quanto conosciamo della storia dell’umanità, è stato sempre osservato il fenomeno per cui degli uomini – e talvolta anche delle donne – sono pron­ti a sacrificare se stessi con entusiasmo o a indulge­re a massacri. Dulce est pro patria mori. […] Il ter­rorismo è una soluzione ideale del conflitto tra Thanatos ed Eros. In nome dell’Eros, in nome di qualche nobile causa, si possono uccidere e distrug­gere gli altri e se stessi».

Adolf Guggenbühl-Craig

«Gli avvenimenti dell’11 settembre hanno fornito un unico contributo positivo, vale a dire l’elimina­zione dell’indifferenza nella quale il mondo musul­mano era immerso. La sua situazione socio-politica e culturale è attualmente, e da almeno dieci secoli, in pieno marasma… […] Ritengo che il vissuto del mondo arabo-musulmano sia in realtà patologico e che sia compito del mondo intero reagire e trovare una terapia per il flagello del terrorismo, che non è un’esclusiva di quel mondo».

Hechmi Dhaoui

“Laggiù è la via che noi faremo”

Per i quindici anni di Anima, una storia e un progetto

Alessia De Ninno, La complessa retorica dell’anima

James Hillman, Sulla devozione

Carla Stroppa, L’acrobata nel vuoto

Ottavio Mariani, La cura dell’inguaribile

Luciano Perez, Homo viator

Paolo Arzani, Giona

Henry Corbin, Ruzbehan Baqli

Paolo Mottana, Joë Bousquet

Diane Finiello Zervas, Odilon Redon

Monica Ferrando, Imitazione e ispirazione

Francesco Donfrancesco, La cura dell’arte

Beverly Zabriskie, Una devozione distruttiva

La novità è che ne tratta non sol­tanto a livello del “significato”, vale a dire del concetto o dei concetti espressi dalle parole, bensì anche a livello del “significante”, ovvero della loro sostanza fonetica e sonora. Come in­fatti osserva Samuels, «le associazioni foneti­che potrebbero persine essere interpretate co­me “più profonde” rispetto alle connessioni di significato, perché aumentano di numero con l’aumentare del livello d’inconsceità».

Partendo dallo “stadio dello specchio”, com’è studiato da Jacques Lacan, il libro procede attraverso la grande rivoluzione scientifica che ha portato le varie scienze moderne, dalla fisica alla psicologia, dalla linguistica all’antropolo­gia, al “primato della struttura”: a spostare il proprio centro d’interesse dagli oggetti in sé al­le strutture, ai nessi tra gli oggetti stessi. In que­sta trattazione si rivelano la sensibilità e l’espe­rienza cliniche dell’autore, soprattutto quando parla dei disturbi linguistici e in particolare dei due tipi di afasia, facendo ricorso anche agli studi di Roman Jakobson.

A dare maggior nerbo alla tesi dell’autore, secondo la quale anche i suoni delle parole ri­velano dei nessi archetipici e l’appartenenza a un nucleo archetipico, la dimostrazione viene portata avanti prendendo in esame varie lin­gue oltre all’inglese: il latino, il greco, il tede­sco, il francese e l’ungherese, una lingua che amplia l’orizzonte dell’indagine in quanto non appartenente al ceppo indo-europeo.