Collana diretta da Sergio Finzi.

A cura di Augusto Iossa Fasano e Lia Sacerdote

“Perché Floc?”

“Perché non è Flic”.

Era uno scherzo cosciente, un gioco sulla sua struttura ossessiva.

Ma in corsia incontro una donna affetta da Alzheimer. Conta fino a

cinque.

“Perché fino a cinque?”

“Perché non posso arrivare a sei”.

La logica è simile, solo che qui il peso è molto maggiore, il piccolo impedimento che permette al gioco di scattare si è esteso. E la signora riprende infatti a contare da 108, 109…

L’Alzheimer è anche il cedere alle tentazioni della logica. Che si ribella alle potenze psichiche che la circondano, ma anche alla stessa struttura che la sorregge, creando una sacca improvvisa, la stessa tra 5 e 108, non di ritiro confuso come nella demenza, ma di lucido vuoto.

Demenza o le tentazioni del ritiro. Si innesta sulla protesta. Alzheimer o le tentazioni della logica. Si innesta sulla ribellione.

Ma che cosa ha a che fare tutto questo con la nostra paura di scomparire?

La sfida si svolge sul terreno del sogno manifesto, terzo piolo di una teoria antiinterpretativa che colloca il soggetto fuori dalla cattura dell’Ine e dalle inquietudini agostiniane.

Le potenze psichiche. Il catalogo freudiano delle potenze – disgusto, pudore, morale – viene incrementato con l’aggiunta della sollecitudine, del senso della giustizia e della compassione. Argini per Freud alla pulsione sessuale, qui se ne dimostra la complicità nel favorire servitù sessuale e guerra.

La malattia. È possibile scoprire un ordine e un “discorso logico” nell’apparente marasma della malattia di Alzheimer? Quello che viene proposto è una forma del pensiero che come il pensiero del sogno supera le barriere solipsistica e antisociale delle potenze psichiche.

Il silenzio. La riapparizione del pensiero periferico nella malattia di Alzheimer rivaluta le strutture di una razionalità cromatica, acustica, contemplativa.

Le forme del silenzio liberano l’uomo dalla soggezione ai suoi “vincoli”, resi forti dal predominio del linguaggio verbale, riconoscendolo partecipe di una più vasta trama delle cose.

La filosofia viene convocata con la psicoanalisi per un ripensamento delle categorie fondative, a partire dall’assunto che la centralità del linguaggio non è segno individuante il genere umano e non lo esaurisce nella sua “fisiono­mia” di animal rationale, limitato in un’etica puramente valoriale oppure affondato nella solitudine di un’etica tragica.

Al vettore del linguistico inteso come ciò che marca la discontinuità con “il resto dell’accadere universale” (Freud) non si tratta però di contrappor­re 1′”altro dal linguistico”, come risulta, per certi versi, da alcune delle posi­zioni filosofiche discusse in questo libro. Occorre piuttosto riprendere a per­correre, sulla scorta del lavoro teorico di Sergio Finzi e di Virginia Finzi Ghisi, “la via lunga e discensionale delle forme”, attraverso cui il soggetto si costituisce coestensivamente al resto dell’accadere universale.

Da quest’angolazione, il linguaggio non ha più la funzione di differenzia­re “l’uomo dall’animale” ma di esplicitare “i legami che intercorrono tra i due” (V. Finzi Ghisi), e diventa punto di arrivo “di un processo silenzioso di metamorfosi della luce e del colore” (S. Finzi). Attraverso questa via lunga e discensionale si dischiude, in virtù del fondamentale e inaugurale passo costitutivo di ogni soggettività che è l’invenzione del luogo della fobia, l’etica della verità del soggetto.

Per la preminenza che in tale luogo ha la dimensione rappresentativa, quest’etica si configura come un’etica della rappresentazione. Riconosciuto ed elaborato con le sue “prime invenzioni” (teorie sessuali infantili e roman­zo familiare) il proprio fondo psicotico (“l’espandersi disordinato del godi­mento paterno da cui si nasce”), il soggetto articola il proprio esserci in con­tinuità con quel mondo delle forme da cui discende e ritrova, per questa via, il proprio posto nella grande politela della natura.