Non solo. In ognuna tale senso si sprigiona da una relazione di cura dedita a captare e amplificare le sue tonalità più sottili e a seguirne le movenze su quella scena ordinariamente speciale che è la vita. Attraverso una narrazione che si snoda tra le emergenze del pàthos e le distese ordinate del lògos, l’autrice ricerca il senso dell’esistenza folle e della speculare crucialità della cura seguendo le tracce del pensiero dialettico di Italo Valent. Ogni drammaturgia, con le sue immagini plastiche, i suoi dialoghi, i suoi aneddoti, riflette il thauma della cura dinanzi alla forza esplorativa e trasgressiva della follia: uno stupore vicino a quel senso di vertigine e di trepidazione, che accompagna l’incontro con qualcosa che ha la forza di mutare il nostro destino.

Graziano Valent

Gli autori di queste pagine propongono di guardare alle contraddizioni della follia come a figure essenziali dell’umano e di misurarsi nel rapporto terapeutico con chi sfida i confini predefiniti del senso facendosi guidare dalla dialettica. Vengono qui declinati nell’orizzonte della psichiatria i temi della ricerca filosofica di Italo Valent sulla “ontologia del remoto, dell’avverso-diverso, dell’improbabile, dell’anonimo, del folle, di tutto ciò che si ritiene minore nella sua capacità di realtà”. Si tratta di argomenti sui significati della follia e della relazione di cura elaborati in varie occasioni: conferenze, lezioni, seminari, conversazioni private. Per la consapevolezza della cospicua sfumatura didattica che le caratterizza e per il gusto di segnare tracce nel fitto del bosco piuttosto che di tagliarlo con una strada, amano presentarsi con il titolo di Esercitazioni sulla follia. L’approccio dialettico-relazionale in psichiatria.

Si può ritrovare un filo rosso goethiano che segnala una certa appartenenza tra l’azione rivoluzionaria di Franco Basaglia e il pensiero dialettico di Italo Valent. Un primo indizio della affinità elettiva che lega l’etica del filosofo alla concreta utopia basagliana si riconosce in queste sue parole: «Piena realizzazione di un’etica della follia sarebbe il passaggio dalla liberazione dalla follia alla liberazione della follia: cioè il passaggio dalla cura alla condivisione, dalla restrizione e separazione della follia al suo pieno diritto di cittadinanza».

Se ogni movimento liberatorio della follia si radica nel terreno della necessità della relazione interumana, allora si apre uno scenario dove la relazione è lo sfondo primigenio, è il grembo in cui si costituiscono le singole determinazioni del reale: essere in relazione non significa essere un soggetto a sé che si incontra con un altro soggetto a sé e da lì si genera qualcosa; o meglio, questo modo di affrontarsi si radica in un senso più originario in cui non è possibile una relazione se non per mezzo di una differenza. Quella differenza che, nel rapporto con il folle, può diventare anche conflitto, opposizione che proprio escludendo lega, perché essere opposti è come essere legati da un elastico che ci tiene tesi, lontani ma uniti. Di fronte al folle che si scontra, resiste o si nega, si apre così lo spazio dialettico della cura.

Prendendo corpo in una pratica territoriale audace e responsabile, l’approccio dialettico-relazionale mostra l’unità di ragione-sragione, identità-differenza, soggetto-oggetto, parte-tutto, senso-nonsenso, e insieme indica il modo di accogliere il folle nel segno della possibilità.

                                                                                                                           Graziano Valent

Collana diretta da Andrea Tagliapietra

Il piano dell’opera prevede la riedizione degli scritti di Italo Valent in sei volumi, organizzati secondo un duplice criterio, temporale e tematico.

L’attività filosofica di Italo Valent si ispira ad autori e stagioni del pensiero classico, moderno e contemporaneo: da Parmenide ed Eraclito a Platone, da Cartesio a Hume, da Kant a Hegel, dal pensiero italiano del Novecento, con particolare riguardo alla lezione di Severino, a Wittgenstein.

Dentro la linea di ricerca valentiana, grazie a una approfondita revisione del paradigma dialettico, trovano spazio sia le problematiche logico-ontologiche sia quelle etico-pratiche della riflessione filosofica, come testimoniano una originale rilettura dei canoni del rapporto ragione-follia e un’ermeneutica della malattia e della cura.

Le vie che si sono dipartite dalla vecchia psico­patologia dell’espressione sono vie dell’ulteriorità, quelle che deve percorrere nella “cura” degli altri chi dell’accadere del mondo ha una visione complessiva, solidale, partecipe, asseritrice incondizionata di diritti. (Sergio Piro)

La realizzazione di un fotoromanzo può essere la simulazione sperimentale di un’esistenza folle, cioè vincolata a una possibile diversità-ambigui­tà, che tuttavia risulta forzata e piegata all’identità-univocità della normalità. Si produce, così, un doppio effetto: il fotoromanzo cura la follia dalla sua ostinazione (realistica!) nell’opposizio­ne alla realtà; e, parimenti, cura la cura della fol­lia dalla sua ostinazione nella rieducazione alla realtà, nell’assimilazione del possibile al reale. (Italo Valent)

«Era già così ancor prima che io nascessi, non è nella mia persona, è nella mia natura, e non finirà nem­meno con la mia morte».

«Mi dovete dire perché».

Se vogliamo praticare con il paziente una relazione di cura effi­cace dobbiamo innanzitutto dargli voce. Per ascoltare la sua voce dob­biamo accoglierlo per come è, per come si manifesta, per quel tanto che si manifesta e per quello che si manifesta. Non potremo più pen­sare di curarlo semplicemente neu­tralizzando ciò che dice di falso o che fa di sbagliato.

Presa dentro la morsa vita-morte, la guarigione corre un crinale pericoloso. Per inseguire il nemico – la morte – essa può scivolare dall’altezza di una salva­guardia virtualmente onnipotente verso pratiche impotenti di copertura e differimento.

Per pensare e coltivare la guarigione occorre guardare il negativo, prima ancora che guardarsi dal negativo. E confrontarsi vis-a-vis con la molteplici­tà esperienziale della sofferenza, con l’ambivalenza di ogni sapere della cura, con la complessità culturale e sociale della malattia.