Volume X: 2017

Microcosmo e macrocosmo nella psicologia analitica

Robert M. Mercurio

Microcosmi, macrocosmi. E alcune diavolerie matematiche

Luciano Gualà

Microcosmo e macrocosmo nella materia vivente: una prospettiva quantistica

Marina Settembre

Macrocosmo e microcosmo nel Liber divinorum operum di Ildegarda di Bingen

Michela Pereira

L’odontoiatria tra microcosmo e macrocosmo

Giuseppe Aprile

World as Existential Category for the Man: Studies on the Essence of Reason in Heidegger

Bartolomeu Leite da Silva

Macrocosmo e microcosmo dal Rinascimento al Romanticismo: dall’armonia mundi alla dissonanza

Roberta Bussa

Lo sguardo domestico di Alberto Savinio. Microscopio e telescopio

Alessandra Perugini

«Homo copula mundi» e «natura partecipata». Riflessioni a partire dalla prospettiva contemporanea di Hans Jonas

Angela Michelis

The People v. O.J. Simpson. Macrocosmo americano e microcosmo processuale

Mario Riberi

Microcosmo e macrocosmo. Un rapporto, un antidoto

Francesco Capra

Microcosmo-macrocosmo. Dal grande orologiaio alla psicoanalisi

Alberto Favole, Nadia Narcisi, Ferruccio Vigna

Musica e analisi

Augusto Romano

Antipolitica e politica da Jung a Hillman

Franco Livorsi

Gustavo Rol e l’espressione del pensiero magico

Andrea Calvi

Giocare un sogno

Lidia Tarantini

Attraverso l’immagine. Il processo trasformativo di Atmavictu-Philemon nel Libro rosso di C.G. Jung (parte II)

Francesca Croce

Gratitudine

Bruno Meroni

Recensioni:

Utero in Anima, Valeria Bianchi, Silvana Graziella Ceresa, Simonetta Putti

Franco Livorsi

Alla ricerca di Anima, Raffaele Floro

Angelo Malinconico

La parola “persona”, con cui si indica un individuo, deriva dal latino persona, il nome della maschera teatrale che nell’antica Roma indicava l’attore della commedia. La masche­ra serviva a connotare il ruolo del personaggio al primo apparire in scena, agevolando così la comprensione da parte del pubblico: il milita­re spaccone, il padre di famiglia, la figlia da marito, il ricco mercante… tutti dovevano essere immediatamente riconducibili a un tipo ben definito della vita quotidiana.

Jung ha indicato con il nome della maschera romana la modalità con cui noi ci presentiamo agli altri. Analogamente a quan­to avveniva nella comoedia, a ogni nuovo incontro la Persona di ciascuno di noi viene classificata e giudicata con un colpo d’occhio, spesso definitivo.

La Persona è la vivente carta d’identità di cui ognuno è portatore nel tessuto sociale. Come una vera maschera. Ma i ruoli che regolano la vita sociale sono, secondo la psicologia junghiana, altrettante maschere prodotte dal­l’inconscio collettivo, manifestazioni archeti­piche che nei tratti essenziali restano immuta­te nelle culture di ogni tempo. Fatto che con­ferisce alla Persona un enorme potere: come non si può indossare una maschera senza venirne condizionati, così alla lunga la Perso­na modifica la natura intima di chi la porta. Da qui la drammatica tensione fra Anima e Persona, fra soggetto e collettività, fra essere e apparire.

Nella polarità Anima-Persona, la prima è di gran lunga la più esplorata da parte di Jung e dalla successiva letteratura junghiana. Una lacuna che questo lavoro si propone di atte­nuare. Lo rende opportuno anche il fatto che, nella società-spettacolo in cui viviamo, siamo sempre più segnati dalla maschera che portia­mo. Addentrarsi nella profondità dell’archeti­po della relazione, indagare il rapporto che la Persona-maschera ha con l’Io come soggetto, esplorare l’enigmatico legame fra la maschera e il volto: sono questi alcuni dei temi con cui il lettore è invitato a confrontarsi.

Sulla distanza, inaspettatamente, in larga parte degli analisti junghiani tanto interesse si è affie­volito. I Tipi, nell’insieme, non costituiscono più lo strumento che Jung e i suoi allievi avevano indicato come fondamentale nel lavoro analitico e, prima ancora, nel processo individuativo.

A sorpresa, in settori diversi da quello analiti­co i Tipi hanno avuto grandissima fortuna. Negli Stati Uniti e altrove hanno trovato un esteso uti­lizzo sia nella scuola, da parte degli psicologi che orientano gli allievi agli studi, sia nel mondo del lavoro, da parte degli psicologi della selezione attitudinale. Si calcola che ogni anno due milio­ni di persone nel mondo si sottopongano al Test Myers-Briggs (Myers-Briggs Type Indicatori, la cui struttura è pressoché interamente derivata dalla Tipologia junghiana.

L’autore di questo volume si è chiesto quali cause possano avere allontanato tanti analisti junghiani da questa componente così importan­te del pensiero di Jung. La prima parte del lavo­ro è dedicata tanto alla ricerca di queste cause come al modo per non restarne irretiti, per por­tare la Tipologia nella pratica analitica in modo costantemente fruibile.

La seconda parte riprende le intuizioni di Jung circa il definirsi di un tipo piuttosto che di un altro localizzandole in chiave evoluzionistica. Questa lettura, peraltro non dissonante dal pen­siero junghiano, ha l’intento di agevolare ulte­riormente l’impiego della Tipologia.

Oltre agli analisti a cui si rivolge, questo volu­me può interessare quanti si sono coinvolti nella Tipologia junghiana e, sia pure a malincuore, se ne sono distaccati per impossibilità a procedere.