Risultati della ricerca per “Livorsi, Franco” – Moretti & Vitali

Il dio nella vita

morettievitali — Tue, 02 Dec 2025 10:22:44 +0000

Il dio nella vita, II, Lo svelamento dell’Essere nella vita degli individui dopo la “morte di Dio”, arriva dopo il racconto della vita dell’autore e della sua generazione, svolto nel tomo precedente. Ma in questo volume l’autore si connette in particolare a un altro suo libro di questo stesso ciclo, Nietzsche dopo la follia. Romanzo dionisiaco. Lì un Nietzsche risvegliato dalla decennale follia, si confrontava avventurosamente, e dialogava accanitamente, con il suo dio della vita e nella vita (Dioniso). Ma il “dio nella vita” di Nietzsche, per quanto risvegliato, e “proseguito” dal punto in cui quel filosofo era arrivato prima di impazzire totalmente, non poteva essere del tutto quello dell’autore, che è stato segnato da sessant’anni, nel consenso come nel dissenso, pure dal dialogo con Marx e, da oltre quarant’anni almeno, anche da quello con Jung. Così qui l’autore si confronta col suo “dio nella vita” in cammino, che naturalmente è anche il suo Sé: quello che a lui pare il punto alfa-omega della sua psiche. Quel vivente che vive nell’essere umano come tensione all’infinito, eterno, amore, e nella vita inestinguibile, per lui sembra avere tratti di Dioniso, del Cristo, ma pure di un dio sconosciuto in cammino, comunque sentito come Uno in Tutto (e Tutti). Ciò si connette pure al titolo dell’intervista-testamento filosofico di Heidegger: “Ormai solo un dio ci potrà salvare”. Ma cosa potrebbe dirci il dio in cammino, cercando di salvarci, parlando nel nostro Sé più interiore, sia a tutti noi come singoli (in questo volume), che a noi come umanità collettiva in cammino nella storia (in un tomo ulteriore)? Questo è il problema. L’autore si pone questi interrogativi cercando di tenere insieme, e ove possibile di fondere, logos eros e pathos, come i filosofi poeti presocratici. Perciò, in questo “poema filosofico”, ragiona in poesia. Pur ritenendo di portare solo una piccola pietra al nuovo pensiero collettivo che sarebbe più necessario che mai in queste ore drammatiche della nostra storia, in cui le vecchie visioni del mondo sono tutte in crisi, l’autore viene svolgendo una sua visione.

Il dio nella vita

morettievitali — Tue, 10 Jun 2025 12:30:27 +0000

Il dio nella vita, I, Il mio essere nel nostro mondo, è un’autobiografia spirituale, con taluni squarci fantastici, che percorre eventi, idee e sogni dalla nascita dell’autore (1941) a oggi. Si tratta di oltre ottant’anni della storia sua e di tutti noi, pure con proiezioni sulla vicenda anteriore del XX secolo e, a tratti, del XIX. L’autore interroga infatti la propria storia, ma al tempo stesso quella effettiva di tutti noi, cercandone sempre significato e fine, transitorio e perenne, psicologico, etico-politico e spirituale. L’interrogazione, per quanto profonda e documentata, è sempre molto soggettiva, smuovendo perciò, nell’autore, eros pathos e logos al tempo stesso; e, perciò, si svolge in versi, al modo dei filosofi più antichi, ma pure di taluni poeti-filosofi contemporanei. La poetica narrazione prosegue la ricerca di Psiche e eternità. Alla ricerca del dio perduto e di Nietzsche dopo la follia. Romanzo dionisiaco, e anticipa il seguito vero e proprio del presente poema: Il dio nella vita. Lo svelamento dell’Essere dopo la “morte di Dio”, in cui si delinea una visione della liberazione umana in cui, “dopo” la morte di Dio, l’Uno sembra di nuovo in cammino, ma come radicale della vita e nella vita, biologica e spirituale, individuale e solidale al tempo stesso. Si delinea perciò, via via, una visione rinnovata della liberazione umana, sociale solidale e spirituale, nel tempo della fine delle grandi speranze del passato (con i rischi di catastrofe incombenti). Il tutto anticipa lo svolgimento dottrinario di un ultimo volume conclusivo dell’opera: Psicologia analitica dei tipi politici. Vita interiore dell’umanità in cammino.

Verità e menzogna

morettievitali — Tue, 18 Mar 2025 10:01:10 +0000

Volume XXIV: 2024

Magia, verità e inganno dell’anima
Carla Stroppa

Finzioni. Le parole e le cose
Roberta Bussa, Ferruccio Vigna

Verità e delirio
Maurizio Olivero

Obbligo e verità in adolescenza
Barbara Nicolino, Michela Oliva

La verità è sopravvalutata (?)
Francesco Quesada

La cultura della menzogna nell’abuso sessuale intrafamiliare
Paola Ribaudo

A contatto con il Male: la menzogna come unica possibilità
Fabio Donna Bedino

L’acqua la insegna la sete. Verità e individuazione nei sogni dei pazienti
Marta Abbondanza, Jennifer Dosio, Michela Fiore, Laura Molinar Roet, Elisa Oliveri

I fratelli Karamazov: l’Uomo Smerdjakov – Pavel, tra Verità, Psico(pato)logia e Rinnovamento
Adele Mauri

L’Illusione della Verità: prospettive di Nietzsche e Jung sulla Menzogna e la Soggettività
Walter M. Fontanini

Al di là di verità e menzogna
Francesco Capra

“Ogni parola è menzogna”
Alessandro Defilippi, Andrea Graglia

L’albero della verità e della menzogna tra teologia e junghismo
Roberta Bussa, Giovanni Dellapiana

Padre Pio da Pietrelcina: sincronicità, immaginazioni attive e cose incommensurabili
Eliseo Ghisu

Interviewing Robert F. Barsky on his latest book Clamouring for Legal Protection
Cécilia Laan

Giulio Gasca, Onirobiografia. I sogni della metafisica illustrati dai sogni di un visionario
Angela Sordano

Giulio Gasca, Angela Sordano, Trascendere l’Io. Prospettive junghiane sui gruppi
Ferruccio Vigna

Augusto Romano, La memoria interrotta
Alessandro Croce

Claudio Widmann, Il simbolismo dei colori
Luciano De Blasi

Saverio Zumbo, Il cinema come immagine psichica
Franco Livorsi

Cura del sacro

morettievitali — Tue, 23 Apr 2024 10:51:56 +0000

Volume XXII: 2023

Il pane di domani. Un’esperienza di terapia con pazienti psicotici attraverso il sacro
Alessandro Coni

Il Dio sconosciuto di Moby Dick
Andrea Calvi, Stefano Tarolli

Psicosi e Sacro: la violenza del Sé. Esperienze di un “altro dolore”
Maurizio Olivero

Il Comico e il Sacro
Eliseo Ghisu

La violenza e il sacro: tra archetipico e sociale
Mariolina Graziosi

L’immaginazione come confine del sacro
Gianluigi Passaro

Afrodite è il mio capitano
Silvia Contini, Alessandro Defilippi, Michela Fiore

L’avvelenamento del dio. Il ritratto di Izdubar nel Libro rosso
Francesca Croce

Pilato, Anima e il cane. Riflessioni su un processo di confronto con il Sé
Adele Mauri

Nella mistica del ’300 di Margherita Porete, nella psicologia di Carl Gustav Jung, nella teologia cristiana contemporanea: il divino come esperienza
Francesca Stratta

Tra la Vacuità e la Pachamama. Il pensiero di Heidegger crocevia di sentieri sulle tracce del sacro
Luca Ezio Debarbieri

L’immagine, la conoscenza e il sacro nell’arte di Fulvio Donorà
Alessandro Croce

Il Dharma come pedagogia spirituale
Bhante Dharmapala (Claudio Torrero)

In Spirito e verità: autenticità relazionale in ambito psicodinamico e religioso
Roberta Bussa

Andar per boschi… alla ricerca del Sacro
Laura Molinar Roet

Un algoritmo ci salverà?
Monica Manfredi, Ferruccio Vigna

Vincenzo Marsili, La sorpresa e il cambiamento. Cammini inaspettati in psicoanalisi
Franco Livorsi

AA.VV., Il Libro rosso di Jung per i nostri tempi. Cercare l’anima nella postmodernità
Alessandro Croce

Nietzsche dopo la follia

morettievitali — Tue, 20 Feb 2024 16:47:22 +0000

Nietzsche dopo la follia. Romanzo dionisiaco è un’opera narrativa, in sé compiuta, che fa parte della trilogia “Psiche e eternità”. Concerne il filosofo Friedrich Nietzsche, impazzito a Torino nel gennaio 1889 e rimasto folle sino alla morte, sopravvenuta nell’agosto 1900. La sua opera, quantunque filosoficamente decisiva, è una grande incompiuta, tanto che è legittimo chiedersi come avrebbe potuto sviluppare i nodi fondamentali del suo pensiero se un dio avesse potuto svegliarlo dalla sua follia, come nel romanzo prende a capitare nelle prime ore del XX secolo. Il dio che lo sveglia, e poi interloquisce con lui sino alla fine, è quello più prossimo a lui dalla prima maturità: il dio “nella” vita indistruttibile, Dioniso. Parte di lì un grande dialogo, ricco pure di momenti di umorismo filosofico e colpi di scena picareschi (anche in base alla natura di Dioniso in quanto dio della gioia di vivere), come in un nuovo “Simposio” platonico, che affronta tutti i temi e miti di Nietzsche: l’idea della “morte” del Dio tutto buono e trascendente, che crea il mondo dal nulla; il bisogno di ritrovare la spiritualità nella materia viva e il divino nell’umano; il cogliere l’essere come tempo, mantenendo un legame fortissimo tra contingenza del mondo e eternità; la riscoperta dell’infinita gioia di vivere, ma in un quadro di accettazione orgiastica e tragica della vita; l’essere totalmente liberi come singoli, nella comunione con gli esseri umani e viventi. Su tutti questi punti – sottesi in Nietzsche alla filosofia della morte di Dio, dell’eterno ritorno e dell’oltreuomo – si svolge il dialogo con Dioniso, che è tanta parte del libro: un dialogo veramente “con Nietzsche dopo Nietzsche” e pure “con Nietzsche oltre Nietzsche” (ma pure “con Marx dopo Marx” e “oltre Marx”). Tutto ciò, però, va oltre i grandi negatori del passato, e rinvia a una terza “cantica”, poetico-filosofica, in versi, in cammino, che s’intitolerà: Il dio nella vita. Lo svelamento dell’Essere dopo la “morte di Dio”, in cui il “dio nella vita” dialogherà con il vissuto e pensiero in progress dell’autore stesso.

Psiche e eternità

morettievitali — Tue, 06 Dec 2022 11:51:28 +0000

Psiche e eternità. Alla ricerca del dio perduto è il primo volume di Psiche e eternità: una trilogia che affronta in termini di meditazione “obiettiva” e personale, con approccio filosofico e letterario al tempo stesso, gli interrogativi di sempre, e tuttavia ineludibili per ogni persona: “Chi siamo? Da dove veniamo? Dove andiamo? Dio è morto, vivo o rinascente? C’è la morte, ma c’è pure un oltre la morte? E il male è qualcosa di assoluto o è superabile nella vita umana? C’è una via, o sentiero, o viottolo che possa condurci ad una vita infinita, o quantomeno più o meno stabilmente felice?”
Tre fratelli idealmente gemelli, che naturalmente sono la triplicazione dell’identità profonda dell’autore, si misurano a fondo e senza infingimenti su tali cose. Sono: Religiosus, Atheus e Psychicus. Ciascuno dei tre ha ottime ragioni, benché tra questi “uguali” uno lo sia un poco di più: il terzo, che replica ai due antagonisti in una chiave psicologica, che vorrebbe superare gli opposti, ma non può mai farlo compiutamente. Emerge un’interrogazione filosofica e religiosa di tipo ulteriore, persino rispetto alla psicologia analitica: un’interrogazione che proseguirà nei volumi successivi, con cadenza annuale, ma già in gran parte compiuti: Nietzsche dopo la follia. Romanzo dionisiaco e Il dio nella vita. Lo svelamento dell’Essere dopo la “morte di Dio”. Alla fine che ci dirà il dio che parrebbe in cammino “in noi” e nella vita tutta?
Il primo volume, per quanto segnato da un dibattito delle idee serrato, è in prosa poetica. Il secondo volume è un romanzo d’idee, ma anche ricco di colpi di scena e invenzioni. Il terzo è un poema in versi.

L’Ombra che uccide

morettievitali — Tue, 19 May 2020 13:52:28 +0000

Il romanzo è ambientato nella Torino dei nostri giorni. L’anima tormentata di un graduato, Gaetano Romeo, sente il bisogno di confrontarsi con lo psicologo analitico Orfeo Manin.
Dal racconto della sua vita, e soprattutto dei suoi sogni, e dalle associazioni mentali che suscitano in lui, emergono storie ben note, eppure sempre diverse: la sempre complicata relazione con i genitori; il rapporto conflittuale con il padre; i grandi amori mancati, adolescenziali o della prima gioventù; le aspirazioni più profonde e segrete fallite; le grandi relazioni erotiche risultate effimere, ma anche l’oscura volontà dell’anima in pena di farla pagare a chi, secondo il Romeo, ha provocato il suo male di vivere. Emerge per ciò, in quest’analisi, anche una dimensione criminale, latente nel disagio esistenziale di Gaetano Romeo. Pulsioni sin troppo concrete di morte lottano con pulsioni di rinascita. La tragedia risulterà più forte?

L’ombra che uccide è un romanzo breve e godibilissimo, segnato da dialoghi vivaci e serrati, e ricco di humor, che rivela la complessità e la ricchezza della “via analitica” al riscatto di sé. Senza essere in nessun modo un “giallo”, il romanzo potrebbe però esser detto “psicocriminale”.

Microcosmo e macrocosmo

morettievitali — Tue, 30 Jan 2018 15:41:50 +0000

La nuova serie della rivista “l’Ombra” riprende il progetto della prima serie, pubblicata tra il 1996 e il 2000, di sviluppare e ampliare le tematiche dell’immaginario e del simbolico in ambito filosofico e letterario, al fine di contestualizzare le dinamiche junghiane nella cultura contemporanea. Grazie all’ingresso in redazione dell’A.R.P.A. (Associazione per la Ricerca in Psicologia Analitica), si garantisce alla rivista una connotazione prettamente junghiana aderente alla clinica, senza la quale si rischierebbe di evaporare in pura teoria.

Volume X: 2017

Microcosmo e macrocosmo nella psicologia analitica

Robert M. Mercurio

Microcosmi, macrocosmi. E alcune diavolerie matematiche

Luciano Gualà

Microcosmo e macrocosmo nella materia vivente: una prospettiva quantistica

Marina Settembre

Macrocosmo e microcosmo nel Liber divinorum operum di Ildegarda di Bingen

Michela Pereira

L’odontoiatria tra microcosmo e macrocosmo

Giuseppe Aprile

World as Existential Category for the Man: Studies on the Essence of Reason in Heidegger

Bartolomeu Leite da Silva

Macrocosmo e microcosmo dal Rinascimento al Romanticismo: dall’armonia mundi alla dissonanza

Roberta Bussa

Lo sguardo domestico di Alberto Savinio. Microscopio e telescopio

Alessandra Perugini

«Homo copula mundi» e «natura partecipata». Riflessioni a partire dalla prospettiva contemporanea di Hans Jonas

Angela Michelis

The People v. O.J. Simpson. Macrocosmo americano e microcosmo processuale

Mario Riberi

Microcosmo e macrocosmo. Un rapporto, un antidoto

Francesco Capra

Microcosmo-macrocosmo. Dal grande orologiaio alla psicoanalisi

Alberto Favole, Nadia Narcisi, Ferruccio Vigna

Musica e analisi

Augusto Romano

Antipolitica e politica da Jung a Hillman

Franco Livorsi

Gustavo Rol e l’espressione del pensiero magico

Andrea Calvi

Giocare un sogno

Lidia Tarantini

Attraverso l’immagine. Il processo trasformativo di Atmavictu-Philemon nel Libro rosso di C.G. Jung (parte II)

Francesca Croce

Gratitudine

Bruno Meroni

Recensioni:

Utero in Anima, Valeria Bianchi, Silvana Graziella Ceresa, Simonetta Putti

Franco Livorsi

Alla ricerca di Anima, Raffaele Floro

Angelo Malinconico

Politiche della psiche

morettievitali — Wed, 15 Jun 2016 14:23:34 +0000

La nuova serie della rivista l’Ombra riprende il progetto della prima serie, pubblicata tra il 1996 e il 2000, di sviluppare e ampliare le tematiche dell’immaginario e del simbolico in ambito filosofico e letterario, al fine di contestualizzare le dinamiche junghiane nella cultura contemporanea.

Grazie all’ingresso in redazione dell’A.R.P.A. (Associazione per la Ricerca in Psicologia Analitica), si garantisce alla rivista una connotazione prettamente junghiana aderente alla clinica, senza la quale si rischierebbe di evaporare in pura teoria.

Volume VII: Settembre 2016

Violence, Nature and Culture

Ferruccio Vigna, Augusto Romano

La violenza può avere un valore positivo?

Andrew Samuels

Mito e totalitarismi: tra età dell’oro e crepuscolo degli dei

Roberta Bussa

Lo psicoanalista engagé?

Stefano Candellieri, Davide Favero

Prospettive:

La convenienza di dire «io sono»

Paolo Giordano, Nadia Narcisi, Michela Oliva, Mara Rotelli

Soffi del vento dell’Est. Sono Rom o sono un’adolescente?

Vittoria Quondamatteo, Annamaria Marziano

Irrational justice. La dialettica colpa-pena secondo Woody Allen

Mario Riberi

Notes en marge d’une traduction de Marcelin Pleynet

Andrea Schellino

The Jonasian Concept of Heuristics of Fear versus the Utopian Dynamic of Technology

Jelson R. de Oliveira

Recensioni:

Carl Gustav Jung, I miti solari e Opicino de Canistris. Appunti del Seminario tenuto a Eranos nel 1943

Davide Favero

Joseph Cambray, Sincronicità. Natura e psiche in un universo interconnesso

Alberto Favole

Carla Stroppa, Il doppio sguardo di Sophia. L’eterno femminino e il diavolo, nella vita e nella letteratura

Franco Livorsi

Rassegna di libri presentati durante il «IV Colóquio Hans Jonas» presso l’Universidade Federal do Piauí in Brasile

Angela Michelis

Jung e la filosofia

morettievitali — Mon, 14 Sep 2015 09:11:44 +0000

Grazie all’ingresso in redazione dell’A.R.P.A. (Associazione per la Ricerca sulla Psicologia Analitica), si garantisce alla rivista una connotazione prettamente junghiana aderente alla clinica, senza la quale si rischierebbe di evaporare in pura teoria.

Volume V: Giugno 2015

Il filosofo e il suo analista. Sei anni di seminari di Jung sul Così parlò Zarathustra di Nietzsche

Franco Livorsi

L’Aquila e il Serpente

Federico de Luca Comandini

Jung kantiano? Noumeno, archetipo, clinica

Roberta Bussa, Davide Favero

Jung tra Zarathustra e Faust

Giovanna Carlo

Ricœur e Jung: mito, simbolo e sé

Paolo Furia

Resistenza e ospitalità

Michele Di Bartolo

Sincronicità e sincronizzazione. L’importanza della differenza

Francesco Capra

La sincronicità e l’“essere dotato di senso”

Hansueli F. Etter

Dualismo in Jung

Fulvio Salza

Jung, il Simbolo e la ricerca del senso nell’Età della Tecnica. Il carattere spirituale della matrice quanto-psicoide dell’energetica del Simbolo

Donato Santarcangelo

L’epistemologia di Jung. Immagine,

mappa/territorio, complessità

Alessandro Croce

Aby Warburg e il pensiero magico

Alessandra Perugini

Il maligno e l’ombra della favolosità. Catamnesi di un suicidio

Giovanni Moretti

Al di là del bene e del male: Nietzsche, Lou & Rée secondo Liliana Cavani

Mario Riberi

“Cosmopolis” et décadence chez le dernier Nietzsche

Andrea Schellino

Una lettera a Francesco Donfrancesco a proposito di Una certa luce

Renato Oliva

In ricordo di Cesare Casati

Ferruccio Cabibbe

Recensione: Asher D. Biennan, Dreaming of Michelangelo.

Ezio Gamba

Recensione: DBE. Dizionario Biografico dell’Educazione 1800-2000

a cura di Giorgio Chiosso e Roberto Sani

Angela Michelis

Recensione: Daniele Lorusso, Apprendista stregone.

Leonardo Verdi Vighetti