Risultati della ricerca per “Lanza, Adriano” – Moretti & Vitali

Dante eterodosso

stefania.barcella — Wed, 15 Feb 2012 16:41:34 +0000

La Commedia di Dante sta conoscendo una stagione di riscoperta presso il vasto pubblico, ma l’immagine del poeta fiorentino è pur sempre quella che la cultura accademica ci ha consegnato. Le rivisitazioni filologiche ed estetico-letterarie lasciano pur sempre in ombra segreti di quella personalità fuori del comune e della sua opera, per molti aspetti ancora enigmatica. In particolare, vi è un aspetto che stenta a essere preso in considerazione dalla critica ufficiale: il pensiero filosofico-religioso di Dante, generalmente ritenuto in linea con i dettami dell’ortodossia dell’epoca.

Di un Dante non precisamente ortodosso si cominciò a sospettare presto. Ma bisognò attendere nuove circostanze storico-culturali perché su questo aspetto del pensiero dantesco si potesse finalmente indagare senza troppe cautele. Già Ugo Foscolo, inascoltato, avvertì l’importanza del problema per l’intendimento pieno dell’opera dantesca: «A chiunque considera nell’autore il poeta anziché il legislatore di religione, Dante e quel secolo, temo, sì rimarranno mal conosciuti».

Mosso da un forte e mai celato intento etico, l’autore offre qui un ritratto inedito di Dante: quello di un cristiano che vuoi dare nuova linfa alla cristianità, riportandola alla virtù originaria.

Quale Dio?

stefania.barcella — Thu, 02 Feb 2012 10:02:03 +0000

Scusi, Lei crede in Dio? Quale sorpresa sarebbe se, l’intervistato rispondesse, a sua volta, socraticamente, con una interrogazione: – Scusi me, ma che cosa intende Lei per “Dio”? -. Si da, infatti, per scontato il concetto che con quella parola si debba intendere il Creatore onnipotente e Giudice supremo del Vecchio Testamento. Eppure, l’Occidente ha conosciuto un’epoca nella quale l’obiezione non avrebbe destato sorpresa; quando, cioè, quella parola non aveva ancora necessariamente assunto lo stesso senso per tutti.

Nel corso della storia dell’Occidente cristiano si sono levate voci di dissidenti, i quali, mettendo in discussione il Dio imposto dal dogma, non sono passati all’ateismo, ma hanno anzi voluto purificarne l’immagine. Quelle voci sono state, ricorrendo a strategie diverse, emarginate e ridotte al silenzio. Dobbiamo, però, pensare che esse esprimessero esigenze profonde, che hanno continuato, spesso in maniera sotterranea, a farsi sentire. Anche oggi esse tornano a riaffiorare. Perché non tornare ad ascoltarle? Il libro affronta tre ambiti di particolare interesse: “la tentazione del buddhismo”, la “religione della Luce” di Zaratustra, il “catarismo” implicito nella Commedia.

Il dèmone toccatoci in sorte

stefania.barcella — Wed, 25 Jan 2012 15:56:06 +0000

Il libro riprende il tema trattato ne II codice dell’anima di James Hillman, che intendeva reintrodurre nella psicologia la nozione antica del daimon, personificazione del destino che sovraintende al corso della vita dell’individuo, nozione trascurata, ma ancora valida, per proporne un approfondimento.

Un riferimento privilegiato viene fatto a Schopenhauer, che a quel tema aveva dedicato un suggestivo saggio.

Il discorso è strutturato secondo una scansione paradigmatica di fasi di comprensione del significato attribuibile alla propria situazione esistenziale, che dovrebbe condurre a partire dalla primitiva accettazione ingenua, passando attraverso un momento di rottura, alla riconciliazione con la realtà.

La proposta dell’autore ha come presupposto la perdita di senso, quale malattia dell’anima, che affligge l’uomo nel presente stato della civiltà occidentale.

Nella attuale voga del philosophical counseling forse ci si può attendere qualche salutare stimolo di riflessione anche da un filosofo. E proprio da un filosofo come Schopenhauer, interpretato da un punto di vista diverso da quello comunemente adottato.