Risultati della ricerca per “Jiří Karásek ze Lvovic” – Moretti & Vitali

Dante eterodosso

stefania.barcella — Wed, 15 Feb 2012 16:41:34 +0000

La Commedia di Dante sta conoscendo una stagione di riscoperta presso il vasto pubblico, ma l’immagine del poeta fiorentino è pur sempre quella che la cultura accademica ci ha consegnato. Le rivisitazioni filologiche ed estetico-letterarie lasciano pur sempre in ombra segreti di quella personalità fuori del comune e della sua opera, per molti aspetti ancora enigmatica. In particolare, vi è un aspetto che stenta a essere preso in considerazione dalla critica ufficiale: il pensiero filosofico-religioso di Dante, generalmente ritenuto in linea con i dettami dell’ortodossia dell’epoca.

Di un Dante non precisamente ortodosso si cominciò a sospettare presto. Ma bisognò attendere nuove circostanze storico-culturali perché su questo aspetto del pensiero dantesco si potesse finalmente indagare senza troppe cautele. Già Ugo Foscolo, inascoltato, avvertì l’importanza del problema per l’intendimento pieno dell’opera dantesca: «A chiunque considera nell’autore il poeta anziché il legislatore di religione, Dante e quel secolo, temo, sì rimarranno mal conosciuti».

Mosso da un forte e mai celato intento etico, l’autore offre qui un ritratto inedito di Dante: quello di un cristiano che vuoi dare nuova linfa alla cristianità, riportandola alla virtù originaria.

Le segrete cose

stefania.barcella — Wed, 15 Feb 2012 16:39:37 +0000

La Divina Commedia è attraversata da enigmi, sconcertanti presenze e strane assenze. Chi è il «veltro»? Perché l’infedele e «meretrice» Cunizza è in Paradiso e Francesca da Rimini in Inferno? Perché Dante non cita mai i Catari, la grande «eresia» che a quel tempo era così diffusa proprio nelle zone in cui egli viveva? Queste sono solo alcune delle domande che da sempre si pongono lettori e critici. Per trovare una soluzione è spesso necessario allargare il campo, spingere lo sguardo altrove. È quanto ha fatto Maria Soresina. Da appassionata studiosa delle filosofie indiane, l’autrice ha notato una serie di sorprendenti analogie tra queste e il poema dantesco, come la corrispondenza tra la legge del karma e quella del contrappasso, o la presenza del guru come guida nel cammino. Da qui è nata l’ipotesi di inoltrarsi in un confronto più approfondito tra questi due mondi. Un’intuizione felice, che ha fornito una chiave di lettura in grado di ripercorrere la trama di enigmi e di indizi di cui il poema è in tessuto, e di penetrare così nel significato profondo, nelle segrete cose, di un’opera tanto ricca di simboli e di allegorie. Con il linguaggio semplice e dovizia di argomentazioni, Maria Soresina ci accompagna attraverso i tre regni del poema dantesco aprendo, grazie al costante parallelo con i testi sacri dell’India e la dottrina dei Catari (che tanti punti in comune ha con l’induismo), inattese prospettive di spiritualità. In entrambi i casi, il parallelo aiuterà a comprendere meglio il pensiero rivoluzionario, «eretico» e sorprendentemente attuale di Dante.

L’Ungheria e la cultura mitteleuropea

stefania.barcella — Wed, 15 Feb 2012 16:34:06 +0000

Il convegno di cui qui si pubblicano gli atti è stato dedicato alla memoria di Gianpiero Cavaglià, professore associato di lingua e letteratura ungherese a Torino e, come ha scritto Cesare Cases in un ricordo di lui pubblicato su «L’indice», uno dei più brillanti e promettenti comparatisti italiani. Gianpiero Cavaglià coltivava la letteratura comparata sia nel suo senso più tradizionalmente italiano -con puntuali confronti tra autori, movimenti letterari, storia civile -sia nel suo più popolare senso anglosassone, come una riflessione estetico-filosofica sull’esistenza umana quale si conosce e si rappresenta nella letteratura e nella poesia. E su tale terreno, oltre che su quello di un legame privato strettissimo, durato quasi venticinque anni e interrotto solo dalla sua morte, che gli sono stato vicino e ho imparato da lui cose decisive per il mio personale lavoro filosofico. Difficile riassumerle e valutarne l’importanza: ricorderò solo il suo modo di leggere, anche contro una certa vulgata dominante, le opere di Hofmannsthal, di cui assumeva come filo conduttore la pagina sull’effetto Potëmkin. Un vero piccolo tesoro di idee e di visione della vita, la tesi hofmannsthaliana; che cioè i contrasti, i conflitti, l’irrazionale, sosteneva lo scrittore austriaco, non si dovrebbero scavare, drammatizzare, cercare di risolvere definitivamente (sempre l’ultima guerra per eliminare tutte le guerre!) – ciò che tanto pensiero e azione, anche politica, avevano preteso di fare, spesso sanguinosamente, nel nostro secolo – bensì celare dietro facciate dipinte che ne allevino la gravita, anche con un atteggiamento di distacco ironico. Gianpiero Cavaglià, che pure ha vissuto personalmente la tragedia di una lunga malattia ancora senza cura, e lo sapeva, era tutt’altro che un pensatore tragico. Mi ha sempre ricordato, in ciò, una pagina di Ernst Bloch (nella prima edizione del Geist der Utopie, se non sbaglio), dove Bloch dice che Gesù non somiglia a un eroe tragico, ma piuttosto a un clown, comunque a un umorista; come quell’uomo moderato di cui parla Nietzsche quando cerca di definire il suo Übermensch, che ha la forza di esercitare anche verso se stesso e l’uomo in generale un certo ironico, ma amichevole, distacco che non si abbassa mai a divenire disprezzo o rassegnazione. Poiché su tutte queste eredità teoriche di Gianpiero sto ancora meditando, e anzi ne vivo, oltre che coltivarne un fortissimo ricordo affettivo, non posso “celebrarlo” con un testo che si pretenda in qualche senso “definitivo”. Mi rallegro però con l’iniziativa degli amici, che, riprendendo talvolta tematiche letterarie e filosofiche a lui tanto care, contribuiscono con questi saggi a mantenerne viva la lezione, per tanti versi straordinaria.

Gianni Vattimo

Leonardo nella società di massa

stefania.barcella — Wed, 15 Feb 2012 16:31:51 +0000

Ora che Gramsci è considerato un classico è possibile rileggerlo individuando la trama profonda della sua riflessione, che dal politico trapassa alla condizione umana nelle forme sociali. Può essere letto vedendo il suo sforzo di sviluppare non soltanto una teoria dello Stato, dell’egemonia e dei suoi apparati, ma anche una teoria della personalità individuale.

Come si costituisce la coscienza e la personalità? Sono uniche e stabili, o non sono anche, piuttosto, composite e mute-voli, intimamente contradditene? Quali le relazioni con le dinamiche contestuali, ambientali e sociali? I debiti verso il sociale sono esaustivi della storia individuale? Quali le forme di costruzione di sé? Quali i modi di percezione? Quali le relazioni con le ideologie stratificate e diffuse? Come pensare il soggetto? Quali i criteri dei comportamenti e dei mutamenti? Quali i nuovi scenari delle società di massa? Come tutti potrebbero sviluppare nuove sintesi di capacità umane? diventare personalità contemporanee alla propria epoca, ovvero – secondo la metafora usata da Gramsci – dei nuovi Leonardo nella nuova società di massa?

Un approccio importante per capire Gramsci secondo Gramsci, ma anche una lettura suggestiva per i nuovi problemi antropologici posti dalla standardizzazione e dalla globalizzazione.

In nome della Grande Madre

stefania.barcella — Thu, 02 Feb 2012 09:55:18 +0000

Convergenze, dopo i primi quattro quaderni dedicati a I nomi propri dell’Ombra (2004), I nomi comuni dell’Anima (2005), I nomi della Trasformazione (2006), I nomi della Sincronicità (2007), propone nel suo quinto quaderno il tema della Grande Madre.

Jung ipotizza che le influenze esercitate dalla madre sui propri figli non derivino necessariamente dalla madre stessa e dai suoi reali tratti di carattere. Accanto a questi vi sarebbero qualità che la madre, in quanto persona, solo apparentemente possiede, ma che di fatto sorgono dalla struttura archetipica che la circonda e sono proiettate su di lei dai figli stessi.

Dire della Grande Madre è dunque un modo di nominare un’immagine tratta dall’esperienza culturale collettiva. In quanto “immagine”, essa rivela una pienezza archetipica, ma anche una distinta polarità tra positivo e negativo.

Prefazione di Stefano Baratta

Adynaton di Carla De Bellis

Beatrice di Rubina Giorgi

Bee Goddes di Maria Bassi, Stefano Baratta

Camille Claudel di Ivana Cenci

La cattiva madre di Francesca Castellani

Cave Amantem di Franca Franchi

Chóra di Enrica Salvaneschi, Silvio Endrighi

Coscienza di Ilaria Anzoise, Mauro Maldonato

Crudeltà di François Bruzzo

La Dea bianca di Lacan di Matteo Bonazzi

Distruzione di Carla Stroppa

Europa di Romano Gasparotti

II gioco pesante di tutta la vita di Ida Travi

L’ingenerosa Madre Terra di Roberto Caracci

Leucotea di Maria Luisa Vezzali

Louise Bourgeois di Silvia Ferrari

La Lupa di Verga di Gilberto Isella

La Madre preistorica di Domenico Antonino Conci

Madrevita e Madremorte di Maria Angela Bedini

Le Madri di Tiziano Solari

Mater Dolorosa di Ottavio Olita

Mater Matuta di Cesare Milanese

Medea di Vincenzo Di Oronzo

La Musa di Susanna Mati

La nera testimone di Mario Nicolao

Nostalgia di Alberto Castoldi

L’ombra materna di Chiara Zamboni

La porta del possesso di Flavio Ermini

Lo schermo di Marco Ercolani

Seduzione di Lorenzo Barani

II segreto della matriosca di Marco Garzonio

Stabat Mater di Cecilia Rofena

Sulamith di Franco Gallo

Terra di Carlo Piazza

II velo di Calipso di Alfonso Cartolato

Yuan-ku di Lorenzo Erutti

Zeus di Giorgio Taborelli

La parola fuorilegge della Grande Madre

Postfazione di Flavio Ermini

I nomi della Sincronicità

stefania.barcella — Thu, 02 Feb 2012 09:43:45 +0000

Anche questo volume, così come i precedenti dedicati a 7 nomi propri dell’Ombra, I nomi comuni dell’Anima e I nomi della Trasformazione, si avvale di una vastissima collaborazione interdisciplinare, allo scopo di ottenere un dizionario minimo di “immagini” che rivisitino e attualizzino il concetto junghiano di Sincronicità.

Jung ideò un nuovo principio che affianca e completa quelli già esistenti di tempo, spazio e causalità. Lo definì sin-cronicità e, solo per fare qualche esempio, tra gli eventi sincronistici comprese: intuizioni, fantasie, visioni, precognizioni, sogni veridici, profezie ecc.

La definizione si basa sulla contemporaneità psicologica che caratterizza questo fenomeno; giacché se si trattasse solamente di contemporaneità fisica sarebbero stati sufficienti vocaboli già in uso, come sincronia o sincronismo.

Enrico Castelli Gattinara Autòs

Lucetta Frisa Caducità

Bianca Maria d’Ippolito Callipolis

Camilla Miglio Con-presenza

Strio Tommasoli Cosa-causa-di-sé

Peter Carravetta Diacronicità

Susanna Mati Dioniso

Stefano Baratta Dolca Slataper

Filippo Fimiani Due in uno

Federico Ferrari Esempio

Sergio A. Da gradi Esistenza

Matteo Vercesi Fanciullo salvatore

Cristina Faccincani Fiori gialli

Giovanni Guanti Hesse

Lucio Saviani Icone del tempo all’inverso

Giancarlo Lacchin Immagine e anima

Gianni D’Elia Italiana commedia

Gio Ferri Limbo

Rubina Giorgi Lucio-asino

Tiziano Safari Mondo

Romano Gasparotti Morte e tempo

Stefano Carta Numero naturale

Marco Mazzi Occhio

Andrea Vestrucci Oracolo

Salvatore Ritrovato Paradosso

Stefano Guglielmin Principio

Mario Perniola Quadratura

Grazia Marchiano Risveglio

Ezio Albrile Sincronicità iraniche

Lorenzo Brutti Sogno

Flavio Ermini Sonno

Giovanni Gocci Storia

Lanfranco Belloni Teletrasporto

Giulia Niccolai Vacuità

Marco Zulberti Vincent

I nomi della trasformazione

stefania.barcella — Thu, 02 Feb 2012 09:31:28 +0000

Anche questo volume, così come i precedenti dedicati a I nomi propri dell’Ombra e a I nomi comuni dell’Anima, si avvale di una vastissima collaborazione interdisciplinare, allo scopo di ottenere un dizionario minimo di “immagini” che rivisitino e attualizzino il concetto junghiano di Trasformazione. Il tema della Trasformazione percorre tutta l’opera di Jung, tanto da divenirne evidente e irreversibile segnale di rottura con Freud in occasione della pubblicazione dei Simboli della trasformazione.

La psicologia analitica di C.G. Jung è una vera e propria psicologia della Trasformazione, che riesce a superare la dicotomia tra pulsione di vita e pulsione di morte nel processo di individuazione.

PREFAZIONE di Stefano Baratta I nomi della Trasformazione

Paolo Guzzi Achab

Cesare Milanese Achille

Claudio Cerritelli Acrobata

Giancarlo Calciolari Albero

Silvia Ferrari Albertina

Maria Angela Bedini Alice

Jacopo Ricciardi Babele

Stefano Baratta Blade Runner

Giorgio Taborelli Cesare e Augusto

Daniele Maria Pegorari Commedia

Sandro Sproccati Don Chisciotte

Diego Frigoli Ecobiopsicologia

Stefano Guglielmin Famiglia efebica

Strio Tommasoli Fotografia

Tiziano Safari Fratello e sorella

Valerio Magrelli Giacometti

Alessandro Agostinelli Giorni perduti

Claudio Iozzo Hyde

Lella Ravasi Bellocchio Ninfa e betulla

Flavio Ermini Paretaio

Nanni Cagnone Perfezione

Carla Stroppa Porta

Luca Cesari Quaternità

Marco Garzonio Sabbia

Clemens-Carl Hàrle Samsa

Gillo Dorfles Sigillo

Mauro Maldonato Silenzio

Marco Ereolani

Segni di trasformazione

Christian Gaillard Tavolozza

Loredano Matteo Lorenzetti Uomo bionico

Cristina Faccincani Voce → Linguaggio

POSTFAZIONE di Flavio Ermini L’esperienza della trasformazione

I nomi comuni dell’Anima

stefania.barcella — Thu, 02 Feb 2012 09:19:41 +0000

A cura di Stefano Baratta e Flavio Ermini.

I nomi propri dell’Ombra

stefania.barcella — Thu, 02 Feb 2012 09:15:12 +0000

Pilastro fondamentale, posto a reggere l’intero edificio teorico della psicologia analitica, è il concetto di Ombra. Ombra come: sondaggio dell’inesplorato, soglia verso il proibito, accoglienza dell’instabile, ricerca dello stato demonico della condizione umana, ovvero ciò che sta prima della ragione e delle categorie, corpo a corpo con il male che ci abita.

L’Ombra è di tutti, però c’è un anonimato che giganteggia e non se ne cura. Abbiamo pertanto affidato, nella realizzazione di questo volume, a studiosi provenienti dai vari campi del sapere (dalla mistica alla matematica, dall’arte alla scienza, dalla psicoanalisi alla critica letteraria e di costume…) il compito di dare vita a questa raccolta di brevi saggi, tutti fondati sul concetto di Ombra, allo scopo di ottenere un dizionario minimo di “immagini” – dell’arte, della musica, della fisica, della mitologia, della letteratura, della matematica… – che siano in qualche modo rappresentative di una zona d’Ombra.

I nomi propri dell’Ombra

PREFAZIONE di Stefano Baratta

Aléxandros di Giorgio Luzzi

Antigone di Bianca Maria d’Ippolito

Bartleby di Evelina Somenzi

Cosmé Tura di Giuliano Corti

Don Giovanni di Giorgio Taborelli

La Donna senz’Ombra di Gio Ferri

Der Doppelgänger di Giovanni Guanti

Douve di Francesco Maretta

Edipo di Daniele Riboia

Ermete-Zeno di Gilberto Isella

Felice di Rubina Giorgi

Godot di Giacomo Bergamini

Guernica di Stefano Baratta

Hanta di Stefano Guglielmin

Heathcliff di Tiziano Salari

∞ x O di Daniela Cabrìni

Io, l’uomo malato di Ida Travi

Kabul di Cristina Faca’ncani

Kurtz di Cinzia Bigliosi

Laio di Rina Mele

Moosbrugger di Fabio Pusterla

Narciso di Gabriele Pulii

Paolo Uccello di Strio Tommasoli

Peter Pan di Franco Buffoni

Peter Schlemihl di Gillo Dorfles

Pollock di Silvia Ferrari

Saturno di Grazia Marchiano

Σ(φ) di Gaetano Coeli

Tiresia di Cesare Milanese

304 di Marco Furia

Ulrica di Flavio Ermini

Von Aschenbach di Giovanna Frene

Zarathustra di Peter Carravetta

Zeno di Maria Bassi

II mondo alla rovescia

POSTFAZIONE di Flavio Ermini